Chapter 19

19- القول في الصفات :

 

19 – Doctrine regarding the attributes

 

و أقول إن الله عز و جل اسمه حي لنفسه لا بحياة و إنه قادر لنفسه و عالم لنفسه لا بمعنى كما ذهب إليه المشبهة من أصحاب الصفات و لا الأحوال المختلفات كما أبدعه أبو هاشم الجبائي و فارق به سائر أهل التوحيد و ارتكب أشنع من مقال أهل الصفات و هذا مذهب الإمامية كافة و المعتزلة إلا من سميناه و أكثر المرجئة و جمهور الزيدية و جماعة من أصحاب الحديث و المحكمة.

و أقول إن كلام الله تعالى محدث و بذلك جاءت الآثار عن آل محمد (عليه السلام) و عليه إجماع الإمامية و المعتزلة بأسرها و المرجئة إلا من شذ عنها و جماعة من أصحاب الحديث و أكثر الزيدية و الخوارج.

و أقول إن القرآن كلام الله و وحيه و إنه محدث كما وصفه الله تعالى و امنع من إطلاق القول عليه بأنه مخلوق و بهذا جاءت الآثار عن الصادقين (عليه السلام) و عليه كافة الإمامية إلا من شذ منهم و هو قول جمهور البغداديين من المعتزلة و كثير من المرجئة و الزيدية و أصحاب الحديث.

 

I say that Allah عز و جل اسمه is living by His self, not by a life, and that He is capable by His self, and knowing by His self, not by a nature (ma`na) as the Mushabbiha (anthropomorphists) from the ashab as-sifat believe, and not diverse states as Abu Hashim al-Juba’i innovated and by which he departed from the rest of the people of tawhid and perpetrated (a doctrine) viler than the ahl as-sifat.  This is the madhhab of all of the Imamiyya, and the Mu`tazila save for he who we have named, most of the Murji’a, the mass of the Zaydiyya, and a group from the ashab al-hadith and the Muhakkima (Khawarij).

And I say that the speech (kalam) of Allah تعالى is contingent/originated (muhdath).   The traditions from the Family of Muhammad عليهم السلام have come with that, and the consensus (ijma`) of the Imamiyya is upon it, and the Mu`tazila altogether, the Murji’a except for who has deviated from them, a group from the ashab al-hadith, most of the Zaydiyya and the Khawarij.

And I say that the Quran is the speech of Allah and His revelation, and that it is muhdath as Allah تعالى described it, and I prohibit the release of the saying upon it that it is created (makhluq).  The traditions from the Truthful Ones عليه السلام have come with this, and all of the Imamiyya are upon it save for who has deviated from them, and it is the doctrine of the mass of the Baghdadis from the Mu`tazila, many of the Murji’a, the Zaydiyya, and the ashab al-hadith.

 

و أقول إن الله تعالى مريد من جهة السمع و الاتباع و التسليم على حسب ما جاء في القرآن و لا أوجب ذلك من جهة العقول.

و أقول إن إرادة الله تعالى لأفعاله هي نفس أفعاله و إرادته لأفعال خلقه أمره بالأفعال و بهذا جاءت الآثار عن أئمة الهدى من آل محمد (عليه السلام) و هو مذهب سائر الإمامية إلا من شذ منها عن قرب و فارق ما كان عليه الأسلاف و إليه يذهب جمهور البغداديين من المعتزلة و أبو القاسم البلخي خاصة و جماعة من المرجئة و يخالف فيه من المعتزلة البصريون و يوافقهم على الخلاف فيه المشبهة و أصحاب الصفات.

و أقول إنه لا يجوز تسمية الباري تعالى إلا بما سمى به نفسه في كتابه أو على لسان نبيه (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أو سماه به حججه من خلفاء نبيه و كذلك أقول في الصفات و بهذا تطابقت الأخبار عن آل محمد (عليه السلام) و هو مذهب جماعة الإمامية و كثير من الزيدية و البغداديين من المعتزلة كافة و جمهور

 

And I say that Allah تعالى is willing (murid) from the direction of tradition (as-sam`), following and submission in accordance with what has come in the Quran, while that is not necessitated from the direction of the intellects.

And I say that the will (irada) of Allah for His acts are His acts themselves, and His will for the acts of His creation is His commanding of the acts.  The traditions from the Imams of guidance of the Family of Muhammad عليهم السلام have come with this, and it is the madhhab of the rest of the Imamiyya save for he who has deviated from it from a short distance (?) and departed from what the forbears (al-aslaf) were upon.  The mass of the Baghdadis from the Mu`tazila believe in it, and Abu ‘l-Qasim al-Balkhi specifically, and a group from the Murji’a, while the Basran Mu`tazila have opposed it, and the Mushabbiha and ashab as-sifat have agreed in their opposition to it.

And I say that it is not permissible to name the Creator تعالى except by what He has named Himself in His Book or upon the tongue of His Prophet صلى الله عليه و آله or by what His Proofs (hujaj) from the successors of His Prophet have named Him, and thus I say regarding the attributes.  The reports from the Family of Muhammad عليه السلام agree with this, and it is the madhhab of a group of the Imamiyya, and many of the Zaydiyya, and the mass of the Baghdadis from the Mu`tazila altogether.